此爻其静为“垢”，其变为“复”。“垢”则必至于“坤”，“复”则必 至于“乾”，皆所谓“驯致其道”者也。

问曰：“乾坤之初爻 等耳！乾胡诫以‘勿用’，坤胡决其‘必至’乎？”

答曰：“阳性 动，妄动恐其泄也，故诫之；阴性静，安静则有成也， 故决之。积善积恶，皆如‘履霜’；馀庆馀殃，皆如‘坚冰’。 阳亦有刚善刚恶；阴亦有柔善柔恶，不当偏作阴 柔邪恶释之。”《说统》云：“善乾恶坤，此晋魏大谬处。”《九 家易》曰：“霜者，乾之命；坚冰者，阴功成也。”京氏曰：“阴 虽柔顺，气则坚刚，为无邪气也。阴中有阳，气积万 象。”孙闻斯曰：“隤霜不杀菽，冬无冰，春秋皆为记异。” 然时霜而霜、时冰而冰，正令正道。以坚冰为至，而 至之自初也，如是谓凝谓顺。冰毕竟是阴之所结， 然唯阳伏于内，故阴气外沍而为冰。圣人于“乾”曰 “为冰”，明是此处註脚。“驯致”二字，正表“坤”德之顺处。 脚跟无霜，不秋而凋，面孔无血，见敌辄走。若约佛 法释者，“乾”之六爻，兼性修而言之；“坤”之六爻，皆约 修德定行而言。初、上二爻，表世间味禅之始终；中 间四爻，表禅波罗蜜具四种也：二即世间净禅而 达实相、三即亦世间亦出世禅、四即出世间禅、五 即非世间非出世禅。又借“乾”爻对释：初九有慧无 定，故“勿用”，欲以养成其定；初六以定含慧，故如“履 霜”，若驯致之，则为“坚冰”之乾德。九二中道妙慧，故 “利见大人”；六二中道妙定，故“无不利”。九三慧过于 定，故“惕厉”而“无咎”；六三定有其慧，故“含章”而“可贞”。 九四慧与定俱，故“或跃”而可进；六四定过于慧，故 “括囊”而“无誉”。九五大慧中正，故“在天”而“利见”；六五 大定即慧，故“黄裳”而“元吉”。“亢”以慧有定而知悔；“战” 则定无慧而道穷也。又约“乾”为正行、“坤”为助行者， “坤”之六爻即表六度：佈施如“履霜”，驯之可“致坚冰”。 冰者，“乾”德之象，故云乾为冰也。持戒则“直、方、大”，摄 律仪故“直”、摄善法故“方”、摄众生故“大”。忍辱为“含章”， 力中最故；精进如“括囊”，于法无遗失故；禅定如“黄 裳”，中道妙定遍法界故；智慧如“龙战”，破烦恼贼故。